مسائل الخلاف بين المصلين حول الجمع بين الصلاتين بسبب المطر

الأحد، 18 يناير 2026 04:59 م

اجازة الجمع بين الصلاتين

قال الدكتور خالد بدير، العالم بوزارة الأوقاف المصرية، إن مسائل الجمع بين الصلاتين بسبب المطر، من مسائل الخلاف بين العلماء، مشددا على أن هذه المسائل يجب أن تعطى حجماً مناسباً؛ فلا نعطيها أعظم مما يليق فتختلف النفوس وتتفرق القلوب، ولا يمنع ذلك من المناقشة والبحث العلمي للوصول إلى الحق والصواب .
وأضاف: أما الفوضى الناشئة عن الجمع أو عدمه، فهذا يقول أجمع وهذا يقول لا يجمع، وهذا أمر لا ينبغي وخاصة في المسجد صيانة لهما مما يخل بآداب الإسلام؛ والإمام هو سيد الموقف وهو يتحمل فعله بينه وبين الله كما قال صلى الله عليه وسلم: " الإمام ضامن فإن أحسن فله ولهم؛ وان أساء فعليه" ( ابن ماجة).

الدكتور خالد بدير

وأكد الدكتور بدير، أن المساجد لها حرمة ومكانة لا يجوز اللغط فيها، كما قال صلى الله عليه وسلم (إن هذه المساجد لا يصلح فيها شي من كلام الناس)، فمن رضي بالجمع فليصل ومن لم يرضى ولم تطمئن نفسه به فله أن يصلي معهم وينويها نفلا تطوعا، أو أن ينصرف صامتاً هادئاً، ولا يمنع هذا من المناقشة بعد الصلاة مناقشة علمية ودية .
وقال إنه قبل الشروع في ذكر المسائل، أود أن أذكر أن مسائل الجمع بين الصلاتين بسبب المطر كثيرة جداً، ولكن سأقتصر فقط على المسائل التي يكثر السؤال عنها والحاجة إليها .

حكم الجمع بين الصلاتين بسبب المطر

السؤال الأول: حكم الجمع بين الصلاتين بسبب المطر؟
الجمع سنة إذا وجد سببه لوجهين :
إنها رخصة والله يحب أن تؤتى رخصه .
اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم ، والرسول صلى الله عليه وسلم قال: (صلوا كما رأيتموني أصلي) ، وقد ثبت عنه أنه جمع في المدينة بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء كما عند مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنه .

السؤال الثاني: أي الصلوات يجوز الجمع بينها.؟
بين العشاءين ( المغرب والعشاء) بالإجماع.
وبين الظهرين ( الظهر والعصر) على القول الراجح.
لوجود العلة وهي المشقة ولحديث ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ( جمع في المدينة بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ) أخرجه مسلم.

السؤال الثالث: هل من لازم الجمع القصر.؟
ليس من لازم الجمع القصر .
فقد يجوز الجمع ولا يجوز القصر (كالجمع بين الصلاتين بسبب المطر) .
وقد يجوز القصر ولا يجوز الجمع ( على رأي من يرى القصر للمسافر من غير الجمع إذا كان نازلاً) .

السؤال الرابع: في أي الوقتين يجمع بين الصلوات (جمع تقديم أو تأخير) .؟
فعل الأرفق به .
فإذا تساوى الأمران فجمع التقدم أفضل :
أ/ لأنه لا يضمن دوام المطر
ب/خروجا من خلاف المالكية والشافعية
ج/ولفعله صلى الله عليه وسلم .

متى يجمع للمطر ؟

السؤال الخامس: متى يجمع للمطر (أي المطر يُجمع له) ؟
إذا كان ( مطر) يبل الثياب لكثرته وغزارته ويشق على المكلف.
ومثله (الوحل والزلق والطين) وهو يشق على الناس إن مشوا عليه.
ومثله (الريح الشديد الباردة) ولا يشترط أن تكون في ليلة مظلمة (لكن لا بد من اجتماع الأمرين) "ريح شديد وباردة"
يجوز في هذه الأمور الجمع لوجود العلة وهي المشقة .

السؤال السادس: هل يشترط للجمع النية قبل ( الصلاة الأولى) .؟
الراجح: أنه لا يشترط نية الجمع عند إحرام الأولى، فله أن ينوي الجمع ولو بعد سلامه من الأولى ولو عند إحرامه في الثانية (مادام السبب موجود).
ولا يشترط إخبار المأمومين بأنه سيجمع بين الصلاتين.

السؤال السابع: هل يشترط الموالاة بين الصلاتين المجموعتين؟
الراجح : أنه لا يشترط الموالاة بين المجموعتين فيجوز الفصل بين الصلاتين إما :
أ/ بصلاة راتبة.
ب/ لصلاة نافلة.
ج/ بأذكار.
د/ بكلام ولو لم يكن في صلب الصلاة.

السؤال الثامن: هل يشترط الترتيب بين الصلاتين المجموعة؟
يشترط لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( صلوا كما رأيتموني أصلي) وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يصليها مرتبة .
ولا يسقط الترتيب بالنسيان أو الجهل فلا بد من الترتيب ، ويلزم من صلها غير مرتبة بإعادة الصلاة وليس عليه أثم لجهله ونسيانه .

هل يجوز الجمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر؟

(السؤال التاسع: هل يجوز الجمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر؟
يجوز عند الشافعية، جاء في المجموع للنووي:" يجوز الجمع بين الجمعة والعصر في المطر". اهـ.
وجاء في حاشية البجيرمي على الخطيب:" يجوز للحاضر في المطر أن يجمع ما يجمع بالسفر ولو جمعة مع العصر في وقت الأولى منهما". اهـ.
ومنع الجمهور من الحنفيَّة، والمالكيَّة، والحنابلة الجمع بين الجمعة والعصر.
ومَن قال بالجمع بين الجمعة والعصر احتجَّ بأنَّ الأصول الشرعية تقتضي جوازه؛ إذ لا فرق بين الجمعة وبين الظهر؛ لأن الجمعة تصلَّى في وقتها، وتنوب عنها في السفر، ولمن ترك الجمعة يوم العيد إذا صلَّى العيد ، ولوجود رخصة الجمع وهي المطر ، ولأنه لم يثبت النهي عن الجمع بينهما .
. ومن منع، فاحتج بأنه لَم ينقل عن النبي الجمْع بين الجمعة والعَصْر.
والراجح جواز الجمع بين الجمعة والعصر ولا سيما عند شدة المطر .

السؤال العاشر: الأذان والإقامة عند الجمع .
ذهب جمهور أهل العلم إلى أنه يؤذن أذان واحد ويقام لكل صلاة إقامة خاصة بها .
والدليل فعله صلى الله عليه وسلم في عرفة ومزدلفة وهو عام لكل جمع بين الصلاتين .
إذا كان المطر شديدا يشق على الناس الخروج للصلاة فإن المؤذن يؤذن ويقول في أذانه بعد (أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله) "صلوا في رحالكم" .. بعض أهل العلم يقول يقال "صلوا في رحالكم" بعد الفراغ من الأذان أو بعد الفراغ من قول " حي على الصلاة حي على الفلاح".
ولكن كونه يجعلها مكان "حي على الصلاة" هو المناسب من حيث المعنى ، لأن قوله "صلوا في رحالكم" يخالف قوله "حي على الصلاة" ، فلا يحسن أن يقول المؤذن تعالوا ثم يقول لا تجيئوا "صلوا في رحالكم" ، وهو الذي يقتضيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ، فقد جاء عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. ( أنه قال لمؤذنه في يوم مطير : إذا قلت : أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة قل : صلوا في بيوتكم قال : فكان الناس استنكروا ذلك فقال : أتعجبون من ذا ؟ قد فعل ذا من هو خير مني) يعني بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.

كيفية أداء السنن الرواتب بعد الصلوات حال الجمع

السؤال الحادي العاشر: ما هي كيفية أداء السنن الرواتب بعد الصلوات حال الجمع؟
إذا كان الإمام يترك فرصة قبل صلاة العشاء فإنها تصلى قبل صلاة العشاء.
وإذا كان الإمام لا يترك فرصة فهو يصلي العشاء مباشرة بعد صلاة المغرب ، فإنك تصلي سنة المغرب بعد صلاة العشاء ثم تصلي سنة صلاة العشاء ، ومثله سنة صلاة الظهر مع العصر .
وليس هناك إشكال لو صليت سنة الظهر بعد صلاة العصر ، فليس هذا بوقت نهي ولا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس) لأن الوقت الحقيقي للعصر لم يدخل ، فالوقت الموجود هو وقت صلاة الظهر، ووقت النهي يبدأ في وقت صلاة العصر كما جاء في الحديث عن علي رضي الله عنه قال ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر إلا والشمس مرتفعة ) رواه أبو داود والنسائي .
وبعض أهل العلم يقولون عند الجمع لا تصلى السنن الرواتب وحجتهم أنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة السنن عند الجمع .
ونقول لم ينقل لأن الأصل في الصلاة أن يتبعها السنن الرواتب ولم يتغير شئ من ذلك إلا تقديم الصلاة أو تأخيرها .

السؤال الثاني عشر: الأذكار بعد الصلاة:
لا يخلوا من أمرين :
أ/ إذا كان الإمام يترك فرصة للأذكار بعد الصلاة الأولى فتقال بعد الصلاة الأولى.
ب/ إذا كان الإمام لا يترك فرصة للأذكار بعد الصلاة الأولى فتكون الأذكار بعد صلاة العشاء وتكون بنية واحدة لصلاة المغرب والعشاء.

السؤال الثالث عشر : "صلاة الوتر" لمن جمع بين المغرب والعشاء ، هل يدخل وقت الوتر بالفراغ من صلاة العشاء فيكون تبعاً للصلاة أم له وقت خاص به .؟
الراجح هو قول الجمهور أن وقت الوتر يبدأ بعد الفراغ من صلاة العشاء فهو تابع للعشاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله زادكم صلاة هي الوتر فصلوها بين صلاة العشاء إلى صلاة الفجر ) رواه أبوداود والترمذي وابن ماجة وأحمد.
وبناء على ذلك من جمع جمع تقديم بين المغرب والعشاء فله أن يصلي الوتر بعد أداء صلاة العشاء.

السؤال الرابع عشر: هل يجوز الجمع لمن لم يتأذ بالمطر كأن يكون المسجد في باب داره أو يمشي إليه في سقف.؟
الرخصة عامة إذا جمعوا فهي للقريب والبعيد ، فلا يصح أن ينفرد بعضهم لما في ذلك من تفريق الجماعة والدليل على ذلك :
أ/ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع وبيته ملاصق للمسجد.
ب/ لحديث ( لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ) فلا بد أن يصلي في المسجد مع جماعة المسجد ، وهذا الحديث رواه الدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة وهو حديث ضعيف.

السؤال الخامس عشر: رجل عادته التخلف عن الجماعة في صلاة المغرب والعشاء فإذا نزل المطر ذهب إلى المسجد لينتهز فرصة الجمع هل له الجمع أم يعامل بنقيض قصده .؟
الجمع في المسألة صحيح ولا خلل فيها.

اختلاف النية بين الإمام والمأموم إذا كان الإمام يصلي العشاء والمأموم يصلي المغرب

السؤال السادس عشر: اختلاف النية بين الإمام والمأموم إذا كان الإمام يصلي العشاء والمأموم يصلي المغرب .
إذا أتى المأموم وقد فاتته صلاة المغرب والإمام قد شرع في صلاة العشاء ، نقول ادخل مع الإمام وأنت بنية المغرب والإمام بنية العشاء , ولا يضر اختلاف النية بين الإمام والمأموم على القول الراجح .
وأنت في هذه الحال مخير بين أمرين:
الأول: بعد الركعة الثالثة تجلس حتى يأتي الإمام بالركعة الرابعة وتقرأ التشهد وتسلم معه وهذه صلاة المحبوس .
الثاني: تقول التشهد بعد الثالثة وتسلم مع نفسك وهذه نية المفارقة.

السؤال السابع عشر: من كان ماراً في مسجد في غير حية وجمع إمام ذلك المسجد هل يصح لهذا الشخص أن يجمع ، علماً أن الحي الذي هو فيه لم يجمع .؟
الراجح إن كان الإمام جمع على الوجه المشروع وهو قد جمع معه فإن جمعه صحيح ولا يُلزم بإعادة الصلاة.