د. محمود رمضان يكتب: حوار بين الشَّادِن والعَنُود في غابة الحي الاِستوائي

في غابة الحي الاِستوائي، حيث تختلط ألحان الطيور بعواء الذئاب، وتتوارى الحقائق أحيانًا خلف أوراق الأشجار الكثيفة، جلس الشَّادِن يتأمل أحوال الغابة وسكّانها، حين أقبلت العَنُود تحمل في قلبها وجعًا قديمًا، وفي عينيها بريق حكاية جديدة.

قالت العَنُود:
«لقد أرسل الله إليَّ مَن يربّت على قلبي في زمن المرض والاِنكسار؛ فوجدتُ معه احتواءً افتقدتُه، وشعرتُ بأنني ما زلتُ أستأثر باهتمام، واحتواء أحدهم، وكأنه جبرٌ للخاطر بلمسةٍ ربانية جاءتني في الوقت الذي كنتُ فيه أشدَّ احتياجاً إليها».، وأبعدت هذه الدهشة انطفاء جذوة العاطفة، تلك العاطفة كادت أن تكون طعاماً لأسد الغابة في غيابك أيها الغزال الجميل.

رفع الشَّادِن رأسه، وتأملها قليلاً، ثم قال:
«رويدكِ يا العَنُود!
أكلُّ يدٍ تمتدُّ إلينا في لحظة ضعفٍ تكون رسالةً من السماء؟ 
وأكلُّ مَن يمسح دموعنا يحمل تفويضًا من الغيب؟ وهل يكفي أن نشعر بالراحة حتى نمنح اختياراتنا صفة القداسة؟

ليس كلُّ ما يلامس جراحنا دواءً، ولا كلُّ ما يوقظ الفراشات في صدورنا ربيعًا، ولا كلُّ بابٍ يُفتح أمامنا دعوةً إلهيةً للعبور».

قالت العَنُود:
«ولكنني كنتُ مريضةً، وأحاط بي الوجع، واحتجتُ إلى مَن يسمعني ويحتويني. أفأُلام لأنني وجدتُ مَن يمنحني بعض الدفء في زمن     الجفاء الوجداني؟»

أجاب الشَّادِن:
«حاشا أن يكون الاحتياج إلى الحنان جريمة، أو أن يكون المرض عارًا، أو أن تكون الوحدة ذنبًا. فالإنسان يحتاج إلى مَن يواسيه، ويشدُّ أزره، ويخفّف عنه وطأة الأيام.

لكن موضع السؤال ليس احتياجكِ إلى الحنان، بل ما فعلتِيه بهذا الاحتياج؛ وليس في أن تجدي مَن يواسيكِ، بل في أن يتحوّل الاحتواء إلى مبررٍ لعبور حدود الميثاق العاطفي الحي أو حدود العلاقة القائمة، بينما هناك عهدٌ لم يُغلق بصدق، وقلبٌ ائتمنكِ على أمانه.

فالوجع، مهما اشتدَّ، لا يمنحنا حقًّا مطلقًا في إيلام الآخرين، كما أن حاجتنا إلى جبر الخاطر لا تُسقط مسؤوليتنا عن الوفاء بالعهود».

قالت العَنُود:
«لكنني لم أسمِّ الأمر خيانة، بل سمّيتها نسمةُ رحمةٍ في زمن الاِنكسار..!».

ابتسم الشَّادِن ابتسامةً امتزجت فيها الدهشة بالسخرية، وقال:
«وهنا تكمن الحكاية يا العَنُود! لقد تغيّر اسم الحكاية، لكن الحكاية بقيت كما هي؛ أُلبس الخذلان ثوبًا من حرير، وتوّجت الرغبة بهالةٍ من نور، وأُقيم للتجاوز منبرٌ كُتب عليه: جبرٌ للخاطر، وعوضٌ من السماء!

وهكذا قد تُصبح الكلمات الجميلة ستارًا يخفي وراءه أسئلةً لا نريد مواجهتها، وقد تتحوّل اللغة الروحانية من بابٍ للتأمل ومحاسبة النفس إلى وسيلةٍ لتجميل اختياراتنا، وإعفائنا من مواجهة آثارها في قلوب الآخرين».

ثم اعتدل الشَّادِن في جلسته، وأردف بنبرةٍ أكثر جدية:

«لا تنسبي إلى الله سبحانه وتعالى ما اختارته إرادتكِ، ولا تجعلي من لطفه في محنتكِ صكًّا مفتوحًا لتبرير كل ما تختارينه بعدها. فالإيمان لا يقتضي أن نُضفي القداسة على رغباتنا، ولا أن نحوّل كل ما يوافق أهواءنا إلى علامة رضا، ولا أن نتخذ من المصادفات العاطفية أحكامًا نهائيةً على صواب أفعالنا.

قد يجد الإنسان في محنته مواساةً من الله جلّ شأنه، وقد يهيّئ الله عز وجل له أسبابًا تخفّف عنه آلامه، لكن ذلك لا يعفينا من مسؤولية التمييز بين الشعور والتصرف، وبين ما نحتاج إليه وما يجوز لنا فعله، وبين ما يريح قلوبنا وما قد يُلحق الأذى بقلوب الآخرين.

وليس السؤال: مَن الذي طرق بابكِ في زمن اِنكساركِ؟ بل السؤال الأهم: كيف تعاملتِ مع هذا الباب، وأيُّ بابٍ تركتِه مفتوحًا خلفكِ؟ وهل واجهتِ علاقتكِ السابقة بصدقٍ ووضوح، أم تركتِ وراءكِ قلبًا معلّقًا، ثم منحتِ اختياركِ الجديد اسمًا يُخفّف عنكِ وطأة المسؤولية؟».

سكتت العَنُود قليلًا، بينما راحت الطيور تتنقّل بين الأغصان، وكأنها تتبادل أخبار الغابة في صمتٍ لا يخلو من الدلالة.

ثم قالت:
«أليس من حق الإنسان أن يبحث عن السعادة، وأن يمنح قلبه فرصةً جديدةً بعد أن أرهقه الألم؟»

قال الشَّادِن:
«بلى، من حقه أن يبحث عن السعادة، وأن يخرج من علاقةٍ لم تعد تصلح له، وأن يبدأ حياةً جديدةً إذا اختار ذلك بصدقٍ وشجاعة. لكن الحرية لا تعني أن نتهرّب من الوضوح، وأن نُبقي الآخرين أسرى الوعود، بينما نمضي نحن إلى وجهةٍ أخرى.

إن إنهاء علاقةٍ بصدقٍ، وإن كان مؤلمًا، أكرم من إبقائها معلّقةً بينما تُبنى علاقةٌ جديدة في الخفاء. والاعتراف بالحقيقة، مهما كان ثمنه، أشرف من إعادة تسمية الوقائع حتى تبدو اختياراتنا بلا أخطاء.

فليست المشكلة في أن يتغيّر القلب، فالمشاعر لا تُؤخذ بالقوة، وإنما المشكلة في الطريقة التي نتعامل بها مع هذا التغيّر؛ أَنصون كرامة مَن شاركونا أيامنا، أم نجعل من حاجتنا إلى السعادة مبررًا لتجاهل مشاعرهم وحقوقهم؟».

ثم أضاف:
«تذكّري يا العَنُود أن صدق المشاعر لا يجعل كل تصرّفٍ نابعٍ منها صوابًا، وأن الألم الحقيقي لا يمنح صاحبه حصانةً أخلاقيةً من المساءلة. فقد نكون مجروحين، ومع ذلك نجرح غيرنا؛ وقد نبحث عن العوض، فنصبح نحن سببًا في حرمان إنسانٍ آخر من الطمأنينة التي وثق بها.

وهنا يظهر الفارق بين مَن يطلب جبر الخاطر ومَن يتخذ من حاجته إليه ذريعةً لتبرير الخذلان؛ فالأول يطلب المواساة دون أن يهدر حقوق الآخرين، أما الثاني فيبحث عن اسمٍ جميلٍ لفعلٍ لا يريد مواجهة حقيقته».

ثم نظر الشَّادِن إلى أطراف الغابة، حيث كانت الثعالب تترقّب، والذئاب تعوي من بعيد، وقال:

«إن الوفاء ليس ادعاءً نردّده حين تكون الظروف مواتية، ولا وعدًا نتمسّك به ما دامت الرغبات هادئة؛ إنما يظهر الوفاء حين تتعارض رغباتنا مع التزاماتنا، وحين يكون أمامنا طريقٌ سهلٌ إلى لذةٍ عابرة، وطريقٌ أصعب إلى الصدق وصيانة العهود.

وجبر الخاطر لا يكون بكسر خاطرٍ آخر، والعوض لا يحتاج إلى خذلان، والبحث عن السعادة لا يقتضي أن نترك خلفنا حطامًا عاطفيًّا ثم نمضي مطمئنين؛ فليس من العدل أن نطلب لأنفسنا الرحمة، ثم نبخل بها على مَن وثقوا بنا».

وفي غابة الحي الاستوائي، ظلّت الأشجار واقفةً، والطيور تغنّي، والثعالب تترقّب، والذئاب تعوي من بعيد. وبقيت الحكاية تتردّد بين الأغصان، لا بوصفها حكمًا على كل قلبٍ يبحث عن المواساة، بل تذكيرًا بأن الكلمات مهما تلألأت لا تُغني عن مراجعة الضمير.

فلا تجعلوا السماءَ شاهدًا على ما اختارته أهواؤكم، ولا تجعلوا من جراحكم ذريعةً لإيلام الآخرين؛ فليس كلُّ ما يواسي القلب حقًّا، ولا كلُّ ما يُسعد الروح صوابًا، ولا كلُّ ما نُلبسه ثوبَ القداسة يصبح مقدّسًا.

فالوفاء لا يُقاس بما تُعلنه القلوب حين تهدأ الرغبات، بل بما تختاره حين تُفتح أمامها أبواب الإغراء؛ وهناك، عند مفترق الرغبة والضمير، تسقط الأقنعة، وتنكشف معادن النفوس.